二是孟子关于牛山之木的讨论。
一个方案是每个警察无差别地关注城区的每一个地方，他们随机地巡逻，发现有需要立马就赶过去，这是所谓的分散方案。在某种意义上讲，康德强调个人不是出于职责或义务去看望朋友没有道德价值，这似乎是说得通的，至少我们无法像开始那样嘲讽它，觉得它是一种荒谬的观点。
第二种是我们因采纳一个目的，且以行动来实现它而导致的情绪、情感和欲望，这里快乐是行动的结果。个人的情谊动机可能会像自我利益一样使得个人成为自私自利者，完全不顾他人的死活。第二，这种情谊关系在不同的社会有不同的细节要求，只有当人们把各种相应的社会规定内化之后，才能成功地追求各种各样的情谊活动。当然，行动的动机可能是复杂的，比如举报官员的贪污腐败的动机可能不仅仅是为了行正义，同时可能是想报复这个官员，因为他利用职权打压了你现在我侍奉先生已经很久了，但福却不到来。
上帝在旋风中降临，并且不回答约伯的质问，实际上是要引领他超越一己的视域，以明白人的目的不能强加于上帝。祷告而求必有所得，则是成功神学最大的陷阱。(《马蹄》) 马本来就是马。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。但庄子的用心并不在于教人充分地使用或利用某物，而是教人突破有用之用，以领会到物的无用之用。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。
庄子有关于有用之用与无用之用的说法。所以，人对于有用之物的利用或使用总是具有局限性的，人只是有限地使用或利用了物，甚至是破坏性地使用或利用了物。
老庄哲学所要彰显的，就是这样一种境界、一种德。当人们着眼于某物的某种具体用途时，此物的其他用途、其他使用价值是被忽视以至于完全掩盖了。人类囿于实际功利的需要，只注重于物的具体有用性，只留意于有用之用，此不仅具有局限性，亦具有破坏性。(《齐物论》)道之亏，在于是非之彰。
饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。将无实际效用的大瓠当作大樽而浮乎江湖，由此感受到生命的自由与自在，亦即逍遥于天地之间(《让王》)，这就是无用之用。有用之物之用，简称有用之用。对于物而言，则是损坏和残害。
(《人间世》) 无用之用首先是无用。(同上)木为斧柄，有柄之斧更以砍木。
而如何突破，即要人从对于有用之用的知以达其对于无用之用的知，在知物之有用之用之外，还要知物之无用之用。当某一物被当作某一具体物使用或利用时，此物的其他用途、其他使用价值则无法得到体现，甚至完全遭到了破坏。
鸟的本性就是在天空自由飞翔，而不是被关在鸟笼之中供人欣赏。相对于物之有用的，是无用。因为不具有能够满足人实际需要的性质，此物亦可被人看作无用之物。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。就其伐树以为梁，梁存而树不存而言，则是残害。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
服牛乘马，是人之事，并不是牛马之事，并不是牛马之天，并不是牛马天然必当如此。正像马克思所说的：贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特征，他没有矿物学的感觉。
无用是某物不具有能够满足人实际需要的性质。虽有义台路寝，无所用之。
吾犹守而告之，参日而后能外天下。(《人间世》)因为其有实际的效用，亦即因为其能，其生命总是受到残害，所以总是不得其天年而中途夭折。
是非之彰也，道之所以亏也。啮缺曰：子不利害，则至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣。有用之物必有其用，因为有用方被称作有用之物。所以，庄子说： 百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。
庄子不仅要人突破有用之用的藩篱，以达到对于无用之用的知会与把握，更要人突破用的藩篱，以达到不以用的眼光和立场观物与待物。有用之用是有为的体现，无用之用是为无为的体现，而无用则是无为而无以为的体现。
人们看到一只象，只看到这只象牙如此之长，并想到如今市场价如何，而没有想到这只象也是一个珍贵的生命。(郭庆藩，第591页)郭象之论，有背于庄子之思想。
然而，突出无用之用并不是庄子哲学的根本。(《林泉高致•山水训》) 所以，庄子提倡要突破以有用的眼光来看待这个世界的作法。
无用之用仍然是有局限的，庄子哲学的最高境界是要连此无用之用也要舍弃的，其最高境界即是要以纯然无用的眼光和态度面对周围的一切。以盛水浆，其坚不能自举也。无古今而后能入于不死不生。外物，即不以利害看待事物，虽然不是庄子认识的最高境界，但是，不以有用的眼光来看待外物，而代之以无用的眼光，是人对待外物的最高境界。
若然则在在皆至游而无非妙处，物物皆真乐而无非天和，奚独濠梁之上，儵鱼之乐哉？(《南华真经义海纂微》卷五五，见《中华道藏》第14册，第299页)庄子因为以无用的眼光来看待外物，他便感受到了生命的乐趣以及世界的美好，感受到了鱼之乐。庄子曰：古之人，其知有所至矣。
不以无为为手段，并非想要通过无为得到什么，无为本身就是目的，这就是无为而无以为。更有甚者： 宋有荆氏者，宜楸柏桑。
其次以为有物矣，而未始有封也。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。
